INVITATION et Note d’information

Restitution depuis l’Allemagne des 40.000 objets de pouvoir, de culte, de grands événements, d’arts, et d’ossements humains camerounais et depuis la France de 18.000 objets pillés au Cameroun et embarqués depuis les 4 ports de Douala

Où en sommes-nous ? On veut l’argent ou on veut la restitution ?

Le Prince Kum’a Ndumbe III reçoit l’expert du Président Emmanuel Macron, Madame le professeur Bénédicte Savoy, ancien Professeur au Collège de France, titulaire de la Chaire Histoire de l’art à l’Université Technique de Berlin, accompagnée des brillants jeunes chercheurs camerounais Dr. Richard Tsogang Fossi, Dr. Mikaél Assilkinga, tout le séjour couvert par la Télévision franco-allemande ARTE sous la supervision de la journaliste Grit Lederer

à un échange public

Quand : Vendredi 3 mai 2024, 14 h

Où :  Fondation AfricAvenir International, (ancienne route de Bonabéri, à côté des anciennes Bonnes courses, avant le lycée bilingue)

Merci de bien vouloir réserver votre place en appelant ou en envoyant un sms au :

695559844 / 652978208

Si vous voulez voir l’exposition « Résistance des Camerounais à l’époque coloniale allemande et pillage des œuvres de pouvoir, de culte et d’art, 1884-1916 », merci de bien vouloir venir une heure plus tôt.

Prince Kum’a Ndumbe III

Professeur Emérite des Université de Lyon II, Université de Yaoundé I, Université Libre de Berlin
Président de la Fondation AfricAvenir International (siège : Bonabéri-Douala, succursales : Berlin, Vienne, Paris)

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Prix et Distinctions 2016, 2023, 2024

FENAC (Festival National des Arts et de la Culture) 2016

 Prix du meilleur Editeur 2016 : Editions AfricAvenir

Etoiles de l’Edition Camerounaise 2023

Prix Editeur de l’année 2023 : Editions AfricAvenir

Prix Auteur de l’Année 2023 : Danielle Eyango (Quand les racines chantent, Editions AfricAvenir)

Salon International de l’Industrie du Livre de Yaoundé 2024

Prix SIILY de l’Editeur 2024 : Editions AfricAvenir

Prix Auteur de l’Année 2024 : Danielle Eyango (Quand les racines chantent, Editions AfricAvenir)

LE LIVRE PHARE SORTI LE JOUR DU SALON, 14 MARS 2024

Kum’a Ndumbe III,
Restituez à l’Afrique ses objets de pouvoir, de culte et d’art – Reconstituons notre mémoire collective africaine !
2^è édition augmentée

Editions AfricAvenir,
298 pages,
24,90 Eur/14.500 FCFA

Nous essayons d’offrir au public l’excellence dans l’originalité du travail de recherche scientifique et de l’écriture littéraire, à travers nos 500 auteurs et écrivains originaires d’Afrique, d’Europe, des Amériques et de l’Asie, depuis notre maison mère à Bonabéri-Douala au Cameroun. Depuis 1985.

Nous publions en 20 langues camerounaises et africaines, en français, en anglais et en allemand. Oui, depuis Bonabéri-Douala. C’est notre entendement du dialogue international. Pour répondre à la question : que s’est-il passé avec le continent africain, avec l’homme et la femme noires, origines de l’humanité, mais qui ont dégringolé au fil du temps dans la domination, l’esclavage, le colonialisme, le néo-colonialisme et la prostitution spirituelle ? Et nous allons plus loin : quel dialogue avec l’Afrique, continent de la jeunesse mondiale au XXIè siècle, avec ses 4,5 milliards d’habitants en fin de ce siècle ? Et : Comment l’Afrique doit- elle dialoguer avec elle-même sans trop de guerres et crises dévastatrices ?

Restituez à l’Afrique ses objets de pouvoir, de culte et d’art – Reconstituons notre mémoire collective africaine !

Ce livre du Prince Kum’a Ndumbe III répond à la question : comment les Européens ont-ils réusssi à effacer la mémoire collective des Africains de manière durable ? 90% de nos objets de pouvoir, de culte et d’art ont été pillés et sont sortis du continent. Les Africains n’y ont pas accès depuis 140 ans. C’est assez pour effacer notre mémoire et ignorer tout des prouesses de nos ancêtres. En 32 ans de colonisation, les Allemands ont pillé et exporté plus de 40.000 « objets » du Cameroun.

Avec ce livre, on peut retracer les guerres qui ont eu lieu sur l’ensemble du territoire camerounais, avec quel résistant camerounais en tête dès 1884, contre quel colonel allemand. Et le livre dévoile le rôle des pasteurs et prêtres européens dans le pillage et l’exportation de nos œuvres. Nous apprenons comment le roi Kum’a Mbape Bell, alias Lock Priso a refusé seul de signer le traité du 12 juillet 1884, comment Hickory Town, Bonabéri, a été bombardé et son palais mis à sac, comment son « Tangué » a été dérobé par le consul allemand Max Buchner qui l’emmènera à Munich. Mais nous apprenons aussi comment chez les Bulus, le roi Evina Minkoi a réussi à mobiliser en novembre 1899 jusqu’à 14.000 soldats contre l’armée allemande dirigée par les capitaines Von Kamptz et Dannenberg, ou comment l’Emir Zoubeirou de Garoua mobilisa mille cavaliers blindés contre la troupe dirigée par Cramer en novembre 1901, sans parler du légendaire Goni Waday qui donna du fil à retordre au Lieutenant Nitschmann. La lutte de Duala Manga Bell en 1910-1914 clôturera cette vaste résistance.

Ce livre nous permet de savoir dans quel musée de quelle ville allemande on peut retrouver les objets de telle ou telle communauté camerounaise. Les Bakoko, Bakweri, Bangwa, Duala, Mabi, Maka, Tibati, Vute, etc peuvent désormais savoir où sont entreposés les objets pillés chez eux. Une exposition sur ces guerres et ces objets pillés est mise actuellement à la disposition du public à la Fondation AfricAvenir International, ancienne route de Bonabéri-Douala, Cameroun depuis décembre 2023.

Pour le Cameroun, le débat sur la restitution a été lancé en Allemagne il y a 26 ans, par le Prince Kum’a Ndumbe III, alors professeur de sciences politiques à l’Université Libre de Berlin,  quand lors de l’émission télévisée live ARD 3 Sat du 18 juin 1998 il réclama en direct la restitution de la proue princière, le « Tangué » de son grand père Kum’a Mbape et que le grand quotidien de Berlin, Berliner Zeitung, consacra toute une page le 23 novembre 1998 à cette revendication, l’intitulant ainsi : « L’âme, dérobée pour un musée allemand ». Tous les arguments des officiels allemands ont été battus en brèche par le Prince et Professeur au fur et à mesure pendant ces 26 ans. Aujourd’hui, ils disent qu’ils sont prêts à restituer. Mais combien d’objets ? Et restituer à qui après 140 ans ? C’est là que la politique camerounaise entre enfin dans la danse avec un « Comité Interministériel chargé du rapatriement des biens culturels camerounais illégalement exportés à l’étranger » crée en février 2023 et qui revendique l’exclusivité des négociations, après avoir été absent pendant ces 25 ans de lutte pour la restitution.

Restituer au Musée National de Yaoundé ? Restituer aux chefs traditionnels actuels nommés à la tête de communautés, mais souvent empreints d’illégitimité ? Et c’est aussi là que rebondit la question de légitimité royale à Bonabéri, ancien Hickory Town. Restituer au successeur traditionnel de Lock Priso Bell qu’est le Prince Kum’a Ndumbe III ou au chef nommé par le gouvernement, mais qui ne fait pas partie de la famille de Kum’a Mbape Bell, alias Lock Priso ?

Ce livre lance un débat national au Cameroun, mais un débat qui embrasse tout le continent africain et les nouvelles relations que le continent est en train d’engager avec les anciennes puissances coloniales ou dominatrices des peuples africains.  La question de la restitution ne fait que commencer à devenir publique. C’est prudent d’avoir ce livre à la maison.

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Existe-t-il un lien entre la langue, le statut d’esclavage, de dépendance ou de liberté d’un peuple et sa capacité de développement politique, économique, militaire ou culturelle ? Quelle est l’expérience acquise par les pays africains après les indépendances politiques jusqu’en
cette année 2006, année des langues africaines ? Quelles sont les méthodes d’approche que la fondation AfricAvenir a essayé de mettre en application pour contribuer à clarifier le rapport entre langue et développement dans la conscience des populations et des décideurs ?

1- Langue, pensée et situation coloniale

Langue et articulation de la pensée

Quand un enfant naît et que sa langue reste « attachée ou comme collée », tant que cette langue n’est pas déliée, l’enfant ne parviendra pas à articuler correctement la parole. L’organe qui nous permet de moduler les sons de notre parole, qui nous permet d’articuler les mots que nous voulons prononcer, cet organe lui-même doit impérativement être libre pour remplir sa mission d’articulation de notre parole. Si cette libération de langue ne s’opère pas, alors nous restons handicapés pour la vie. Dans ma tradition duala, on procède assez tôt à cette opération bénigne, et quand on veut qu’un enfant devienne particulièrement éloquent plus tard, il est de tradition qu’on lui casse une noix spéciale dans sa bouche de bébé (ba bo mo kasso o mudumbu).

La langue que nous utilisons nous permet d’articuler notre pensée, nos sentiments, notre foi, nos rêves, notre vision du monde. C’est la langue qui nous permet de dire notre quotidien, d’interpeller notre passé, de projeter notre futur, c’est elle qui nous permet d’articuler la
pensée créée. Or la pensée est porteuse de développement ou de régression. C’est grâce à la création de la pensée et à sa mise en application pratique, technique ou technologique que les réalisations se font, que des acquis sont conservés, que les mutations initiées s’opèrent, que les prévisions et les probabilités sont programmés, que les dangers éventuels sont prévenus. Mais c’est aussi grâce à la pensée que la haine est matérialisée, que les destructions et les guerres se font. La pensée et son articulation sont donc au centre de notre existence humaine, elles déterminent la qualité et le rythme de notre progression sur terre.

L’expérience coloniale des pays africains a mis un frein déterminant dans l’articulation de la pensée collective des peuples africains. En imposant la langue du colonisateur comme seule langue officiellement reconnue, en rejetant les langues africaines dans le domaine folklorique de « langues vernaculaires » ou « patois », la pensée elle-même pouvait continuer à s’articuler au niveau de chaque individu dans son « patois » non reconnu et marginalisé. Mais l’articulation collective de la pensée d’un peuple africain donné ne pouvait plus s’identifier à cette pensée transportée par la langue officielle du colonisateur. Dans la rencontre entre l’Europe et l’Afrique sur terre africaine, l’articulation de la pensée devenait ainsi subitement une question de pouvoir politique. Le choc des rencontres dans le contexte colonial africain ne put admettre de compromis dans l’articulation de la pensée. La langue du colon s’arrogeant l’exclusivité dans la vie publique en terre coloniale, la pensée exprimée en langue africaine autochtone devenait marginalisée, elle reçut l’étiquette de pensée primitive, barbare, arriérée,  incapable d’esprit scientifique, incapable d’apporter progrès ou développement. Le savoir véhiculé par les langues africaines reçut ainsi le qualificatif de non-savoir par le maître colonial. Dans la réalité, une pensée qui s’exprimait dans la langue africaine portait un caractère subversif, elle ne pouvait être ni comprise, contrôlée, ni maîtrisée par le maître colonial et devait être combattue et réduite au silence. Or, les populations africaines n’ont pas arrêté de penser et d’articuler leurs pensées dans leurs propres langues, malgré la présence du colonisateur. Mais comme ces populations ont vécu en peuples vaincus, dominés et dont les territoires sont demeurés occupés militairement souvent pendant plus d’un siècle, tout support public fut supprimé à l’articulation de ces pensées qui sont devenues comme inexistantes dans tout espace public, à savoir dans l’administration, l’école, les médias, et dans une certaine mesure dans les églises, etc.

En savoir plus 

par le Prince Kum’a Ndumbe III, Professeur d’Université
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Téléphone : 6 9555 9844
Email : secretariat@africavenir-international.org

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Discours prononcé par le Prince Kum’a Ndumbe III, Professeur à l’Université de Yaoundé I à l’occasion du Tet’Ekombo 2009, 95è commémoration de la mort de Rudolf Douala Manga Bell et Adolf Ngosso Din & La Journée Internationale des Peuples Autochtones,Douala, Salle des Fêtes d’Akwa, mercredi 05 Août 2009, 19H.

Adolf Ngosso Din s’embarque clandestinement dans un bateau à Douala pour aller défendre les intérêts de son peuple et de son pays en Allemagne. Il avait à peine trente ans. Un jeune à la fleur de l’âge s’expose, s’exile, pour dire non à l’opprobre, à l’oppression coloniale, à l’injustice de la ségrégation raciale dans son Cameroun natal, pour obliger l’administration coloniale allemande qui s’est emparé de son pays à respecter les engagements signés en 1884 lors du transfert de souveraineté. Un jeune qui a su dire non, conscient des dangers qu’il encourait, mais dont le coeur battait plus fort pour la cause de son peuple. « Moi, risquer ma vie pour que les autres restent manger derrière ? Garde ça pour toi. Jamais !»

Voilà ce que nous entendons de la bouche des jeunes et des adultes aujourd’hui dans ce Cameroun en mal de patriotisme. Celui qui croit en la nation est devenu un idiot, celui qui s’engage pour la chose publique dans ce Cameroun de 2009 est pris pour un illuminé et devient victime de la risée publique. Tant pis pour ces attardés mentaux qui ne participent pas au sport favori de la corruption et du détournement des deniers publics. Le Cameroun a déjà gagné deux fois le trophée mondial de la corruption. Et certains veulent encore nous bourrer les oreilles avec des blablablas sur l’intérêt supérieur de la nation ? « De quoi parlez-vous même là ? Sauve qui peut, dès que je peux, je détourne ma part, au plus vite, et je me casse à Mbeng. Point barre ! » Voilà où nous en sommes aujourd’hui, au Cameroun et dans plusieurs pays africains, bientôt cinquante ans après les indépendances.

Les enjeux à l’époque de Ngosso Din

Que dire donc des jeunes à l’exemple de Ngosso Din qui iront jusqu’au sacrifice suprême, lui et tant d’autres qui seront pendus par les Allemands en 1914 ? Ngosso Din est mort parce qu’il se battait aux côtés de ses pères et mères, aux cotés des aînés et des plus jeunes, pour le respect des clauses-ci, engageant le gouvernement allemand chez nous :

“Our cultivated ground must not be taken from us, for we are not able to buy and sell as other country”. (Nos terres cultivées ne doivent pas êtres expropriées car nous ne sommes pas capables d’acheter et de vendre comme les autres pays). Le gouvernement allemand s’engage à respecter cette condition dans un texte intitulé « Wünsche der Kamerun Leute – Souhaits des Camerounais » signé par le consul impérial allemand Emil Schulze le 12 juillet 1884. C’est seulement après la signature de ce document que les Rois Bell (Ndumb’a Lobe), Akwa (Dika Mpondo) et Deido (Jim Ekwalla) vont signer le même 12 juillet 1884 un traité de transfert de souveraineté au Reich allemand, mais toujours avec entre autres deux restrictions majeures:

1. that the land cultivated by us now and the places, the towns are built on shall be the property of present owners and their successors (Que les terres cultivées par nous maintenant et les places où sont construites nos villes restent la propriété des ayant droits actuels et de leurs successeurs)

2. that the Coumie shall be paid annually as it has been paid to the Kings and Chiefs before (Que la douane sera payée annuellement comme d’habitude aux rois et chefs)

Dès que les Allemands vont s’emparer du Cameroun, ils vont tout restructurer à leur avantage. Le gouverneur Eugen von Zimmerer ne déclarait-il pas le 4 février 1892 : « Nos intérêts allemands conçoivent le protectorat par l’Allemagne au Cameroun comme la protection des intérêts des blancs contre la concurrence des noirs ». Le 15 juin 1896, une loi, la « Kronlandgesetz », déclarera nos terres vacantes et les transformera en terres de la couronne allemande que l’Empire allemand pourra mettre à la disposition de qui il voudra, octroyant un titre de propriété, un « Grundbuch », donc un titre foncier à des individus, à des sociétés ou à l’Etat. Cette loi sera suivie d’une autre, la loi sur l’expropriation du 14 février 1903. C’est donc le colonisateur allemand qui va apporter la notion de propriété privée de la terre chez nous, en introduisant le titre foncier.

Or la conception fondamentale de l’Africain que nous sommes est que la terre est la terre des ancêtres, qu’elle est une propriété collective dont une parcelle peut être octroyée à tel ou tel pour habitation ou exploitation à un moment donné. Non seulement le colonisateur fera fi de cette conception, mais il nous arrachera nos terres par le droit introduit selon ses coutumes à lui, et selon les besoins de la restructuration économique de notre pays à son profit exclusif. C’est contre cela que le Roi Rudolf Douala Manga Bell sera désigné à Douala comme leader pour défendre les intérêts des peuples camerounais, et il prendra contact avec des rois d’autres royaumes camerounais, pour leur demander de s’associer à cette lutte commune. Il contactera les rois de Yabassi, Dschang, Yaoundé, Bamoun, Banyo, Ngaoundéré, Bali, Baham entre autres. Des jeunes comme Ngosso Din vont s’associer à ce combat.

Douala Manga Bell aura un soutien intime au sein de la famille des Bell et Doo Doo, celui de Lock Priso, Kum’a Mbape, roi des Bele Bele à Bonabéri qui entretenait déjà une bonne entente avec Manga Ndoumbe, fils de Ndoumbe Lobe et King Bell de 1897 à 1908. En effet, Lock Priso vivra et survivra les règnes de ses neveux et petits-neveux King Bell que sont Ndoumbe Lobe, Manga Ndoumbe et Douala Manga, installés sur l’autre rive, puisque le roi de Bonabéri ne mourra qu’en 1916. C’est Lock Priso qui avait le pouvoir et le devoir d’installer tout nouveau roi chez les Duala et apparentés, et c’est lui qui intronisera Duala Manga Bell. Kum’a Mbape avait été le seul à refuser de signer le traité du 12 juillet 1884, refusant l’argent de la corruption que les agents commerciaux allemands lui proposaient pour qu’il signe enfin.

Quand les Allemands vont hisser le drapeau sur Bonabéri, il le fera descendre et écrira au consul allemand qu’il n’acceptait pas une autorité étrangère. La première guerre contre le premier résistant camerounais va éclater en décembre 1885. Lock Priso signera en janvier 1885 sous la contrainte militaire, mais il restera égal à lui-même, opposé à toute domination coloniale. Ses relations avec Douala Manga Bell resteront très étroites, d’autant plus que le baobab des Bell se trouvait à Bonabéri, sous le contrôle de Kum’a Mbape Bell, alias Lock Priso. Or un King Bell ne s’engage pas sans d’abord entrer dans le baobab des Bell à Bonabéri. Tous ces personnages historiques sont merveilleusement décrits par Karin Oyono dans ses romans historiques en trois volumes, « Hickory Town », dont la publication aux Editions AfricAvenir/Exchange & Dialogue a commencé avec le tome premier.

Aujourd’hui, moi, Kum, fils de Ndumbe III, lui-même fils de Lock Priso, je ne fais que remplir mon devoir de restitution de la mémoire, sans complaisance.

La tribalisation de l’écriture historique et la tribalisation de la mémoire d’un peuple

C’est qui est étrange dans ce Cameroun du « diviser pour mieux régner » depuis 1960, c’est la tribalisation de l’écriture historique par les historiens camerounais eux-mêmes. Le traité du 12 juillet 1884 est appelé « Traité germano-duala », donc c’est le traité des Duala, et Douala Manga Bell est mort parce qu’il aurait défendu les intérêts des Duala. C’est pour cela aussi que la commémoration de sa pendaison serait une affaire des Duala et non des autres Camerounais.

Le document que Emil Schulze, le consul allemand va signer le 12 juillet 1884 se termine par cette phrase : « We are the chiefs of Cameroons » (Nous sommes les chefs du Cameroun). Le fameux traité du 12 juillet 1884 lui même commence en ces termes :

„We, the undersigned independent Kings and Chiefs of the country called Cameroons ….voluntarily concluded as follows : Nous, soussignés, rois et chefs independents du pays appelé Cameroun, … décidons volontairement comme suit:

Le texte du traité est conclu en ces termes: Cameroons the twelfth day of July thousand eight hundred and eighty four.” (Cameroun, le douze juillet mil neuf cent quatre vingt quatre)

Parmi les 95 traités de transfert de souveraineté ou d’allégeance que l’Allemagne va signer surtout par la suite sur l’ensemble du territoire, aucun autre ne portera la mention « Nous, rois et chefs du Cameroun ». Or, c’est aussi ce texte du 12 juillet 1884 qui permettra à l’Allemagne de gagner à la conférence de Berlin, où les Européens vont se partager le gâteau africain, son grand protectorat « Kamerun ». Même quand les Allemands vont s’emparer de notre pays en 1884, il faudra attendre le 1er janvier 1901 pour que « Cameroons Town » soit débaptisé en ville de Douala, et les « Cameroons People, Kamerun-Leute » seront désormais appelé les Duala. Il est clair, les Duala sont les Camerounais d’origine, pendant quatre siècles, les autres peuples de l’intérieur du pays, Hinterland dans les textes, seront appelés Camerounais par extension à partir des frontières tracées à la Conférence de Berlin en 1885.

Il est temps que soit mis un frein à la tribalisation de l’écriture historique au Cameroun, et que les textes soient cités tels qu’ils ont été rédigés à l’époque historique de leur confection.

La compilation par le parlement allemand des textes du combat de Douala Manga Bell et Ngoso Din connue sous le nom de « Solf-Denkschrift » ne laisse planer aucun doute que Douala Manga Bell s’est battu pour le Cameroun et non pas seulement pour les Duala, et c’est grâce à ce combat que la puissante Allemagne n’a pas pu tenir plus de deux ans au Cameroun dès que la Première guerre Mondiale fut déclenchée. En 1916, les Allemands avaient capitulé chez nous, même si cette guerre a duré jusqu’en 1919.

Douala, plaque tournante financière et économique, reste Cameroons Town

Jusqu’aujourd’hui en 2009, « Cameroons Town » ou Douala reste la porte d’entrée et de sortie du Cameroun moderne, et les recettes de toute la douane camerounaise se négocient à plus de 93% à Douala. On comprend mieux à ce moment-là les restrictions stipulées dans le traité germano-camerounais du 12 juillet 1884 :

2. that the Coumie shall be paid annually as it has been paid to the Kings and Chiefs before (Que la douane sera payée annuellement comme d’habitude aux rois et chefs)

Il y avait encore en 1884 quatre coumies ou douanes à “Cameroons” : celle des rois Bell (Ndoumb’a Lobe), Akwa (Dika Mpondo), Deido (Jim Ekwalla), Hickory Town/Bonabéri (Lock Priso ou Kum’a Mbape). Les Allemands vont supprimer le monopole de la douane par les rois du Camerooons et vont se l’approprier exclusivement, sans aucun dédommagement. Ce sont ces 4 douanes du « Cameroons river », fleuve Wouri, qui constituent aujourd’hui encore l’essentiel de la douane camerounaise et qui rapportent toujours plus de 93% de la douane de l’ensemble de notre pays.

On comprend donc que les enjeux étaient de taille. Les Allemands vont s’acharner sur les Camerounais d’origine, les Duala, car c’est en les cassant qu’ils pourront dominer l’ensemble du pays. Les Européens n’avaient pas le droit de faire du commerce sur la terre ferme, ils étaient obligés de rester sur leurs petits bateaux appelés « hulks ». Des blocus commerciaux contre ces Camerounais qui détiennent le monopole du commerce export-import seront érigés par les Européens le 12 septembre 1884, puis en 1886 et en 1889. Par un arrêté du 19 juin 1895, le gouverneur allemand interdit purement et simplement tout commerce aux Duala, détenteurs du monopole commercial, un autre arrêté de police interdira aux Duala l’emploi d’ouvriers wey, disponibles dans la région côtière. Beaucoup de Camerounais, même la plupart de nos éminents économistes, ne savent pas qu’à l’arrivée des Européens chez nous, ils vont trouver une unité monétaire, le kroo (kru, croo ou crew), pour les transactions internationales, et le mbom pour le commerce à l’intérieur du pays.

Or, en 1884, 1 kroo camerounais valait 20 Mark du Reich allemand. Un kroo se décomposait en 4 keg, 8 piggin, ou 16 bar. Un mbom valait 12 bar, soit 15 Mark, même si le mbom ne se négociait pas avec le mark, parce destiné uniquement aux transactions à l’intérieur du pays. Dès que les Allemands prennent le pouvoir chez nous, ils dévaluent l’unité monétaire camerounaise et établissent la parité 1 kroo à 12 Mark, puis survient une deuxième dévaluation de 1 kroo à 10 Mark, et pour mettre fin à tout cela, un décret du gouverneur du 6 avril 1894 supprime les transactions en kroo et impose le Reichsmark allemand comme seule unité monétaire de transaction sur notre territoire.

C’est donc depuis ce 6 avril 1894 que nous perdons notre souveraineté monétaire et que nous utilisons une monnaie qui n’est pas la nôtre, même si les Comptoirs Français d’Afrique (CFA) se muent de 1945 à 1958 en Communauté Française d’Afrique (CFA) et se déclinent aujourd’hui en Communauté Financière Africaine (CFA). En 1900, les Européens réussiront à établir déjà 92 comptoirs sur terre camerounaise. Le Camerounais qui refuse de se plier à ce nouvel ordre est exécuté, exilé, mis en prison, soumis aux travaux forcés ou reçoit une fessée publique de « fünfundzwanzig », une ou plusieurs unités de vingt cinq coups de fouets sur les fesses nues, le corps plié sur un tonneau. Tout le monde y passe, y compris nos dignitaires. C’est contre ce fléau que des jeunes comme Ngosso Din , né en 1884 et s’engagent aussi dans le combat pour laver la honte dès 1913, à côté de leurs aînés qui donnent l’exemple, comme Douala Manga Bell dont il fut le secrétaire.

Ngosso Din s’embarque clandestinement depuis Tiko, arrive en Allemagne, travaille avec les avocats Halpert et Gerlach, fait déclencher des débats au Reichstag, le parlement allemand, et le gouvernement est interpellé par les députés sur sa gestion du protectorat Cameroun et sur les mesures d’expropriation. La presse allemande s’en mêle et parle du scandale au Cameroun. Avant que la police allemande ne l’arrête à Berlin le 15 mai 1914 et ne l’expédie manu militari au Cameroun le 24 mai, Ngoso Din aura accompli sa tâche : rendre public au cœur de l’Allemagne la gestion scandaleuse du protectorat Cameroun par le gouvernement allemand. Jeunes Camerounais de 2009, avez-vous entendu ce qu’un de vos compatriotes d’à peine trente ans aura accompli pour la nation dans un contexte de ténèbres coloniales plein de racisme ? L’Allemagne doit des excuses au Cameroun pour tous ces meurtres. Mais pas seulement l’Allemagne. Nous attendrons le temps qu’il faudra, mais nous veillerons, et je demande à notre jeunesse de porter le flambeau de cette réclamation.

Vivre avec une mémoire effacée

Le drame de notre peuple, c’est qu’on l’oblige à vivre avec une mémoire effacée depuis l’emprise coloniale. Si on vous efface votre mémoire, allez-vous retrouver le chemin de votre maison ? Vous ne saurez même plus qui vous êtes. A Douala, à la place prestigieuse de notre ville, vous chercherez en vain le monument de Douala Manga Bell ou de Ngosso Din. Or à quelques pas de la pagode, la maison de Douala Manga Bell, vous trouverez le monument du soldat inconnu et quelques pas plus loin, devant la Poste Centrale, le monument du Général Leclerc. Ces deux monuments glorifient les hauts faits des Français et des Africains à la solde des armées européennes lors des deux guerres dites mondiales.

Or ces guerres ont été déclenchées parce que les Européens se disputaient la redistribution des richesses mondiales et le leadership mondial. Nous, les Africains, y avons été embarqués par contrainte pour servir de chair à canon et aider l’un ou l’autre maître colonial à s’assurer la victoire et à mieux nous dominer encore chez nous. Le monument du Général Leclerc et celui du soldat inconnu à Douala doivent être déboulonnés et mis au musée de la domination coloniale. Nous devons le faire, maintenant, en toute souveraineté, sans porter atteinte à notre amitié au peuple français.

Le héros national du Cameroun Rudolf Douala Manga Bell, mort pour la patrie en 1914, doit trôner à la place de la Poste Centrale à Bonanjo et tous ceux qui ont été exécutés pour avoir adhéré à la cause de notre libération dès 1914 doivent avoir un monument à la place du soldat inconnu. Une place de la jeunesse à Douala avec un monument Adolf Ngosso Din doit rappeler à tout un chacun la bravoure de nos jeunes, leur amour pour la patrie et le courage de ces jeunes qui savent dire non quand le pays est en danger. Et que dire de la place qui revient à Ruben Um Nyobe, héros de la lutte pour l’indépendance ? Jusqu’à quand faudra-t-il attendre pour que Um Nyobe ait une statue et une grande place digne de son combat et de son abnégation à Douala, premier carrefour de tout le Cameroun ? Et Monseigneur Albert Ndogmo ? Et Jean Marc Ela ? Et Lock Priso/Kum’a Mbape qui a commencé ce combat à la première heure de la nuit coloniale, dès décembre 1884 ? Et Martin Paul Samba, et le chef Madola de Kribi, et les lamibés de Kalfu et de Mindif ? Et tous ceux qui sont morts pour avoir aimé notre pays, quand nos rues porteront-elles leurs noms pour activer notre mémoire collective et donner des repères à nos populations ? Nous avons déjà trop attendu, ça suffit !

Si Barack Hussein Obama venait à Douala, comme à Accra, c’est à la Place du Général Leclerc que nous l’amènerions pour célébrer notre mémoire ? Le Cameroun est en panne de mémoire. On ne pourra plus étouffer et refouler les hauts faits de nos héros.

Motion de soutien et comités de vigilance contre la corruption!

Dans le Cameroun d’aujourd’hui, nous donnons à notre jeunesse la culture des motions de soutien. Motion de soutien au chef de l’Etat pour n’importe quoi, souvent pour mieux se cacher et commettre l’opprobre contre notre patrie et rester impuni, motions de soutien pour dire au chef de l’Etat : pardon, regarde-moi aussi, nomme-moi à un grand poste, pour que je puisse avoir accès au trésor public et que je détourne ma part au plus vite ! Motion de soutien au chef de l’Etat, pour que l’opération épervier ne me soupçonne pas et que je continue à voler tranquillement. Pensez-vous que le Président Biya, avec son expérience politique et ses réseaux a besoin de vos motions de soutien pour se représenter en 2011 ?

S’il veut se représenter, il va le faire, même sans vos motions de soutien. Si vous voulez soutenir l’action du chef de l’Etat Paul Biya, créez des comités de vigilance contre la corruption dans vos quartiers, dans vos entreprises, dans vos écoles, dans vos marchés, dans vos ministères, dans vos églises, pour dénoncer tout cas de fraude, de détournements, de vol de deniers publics. En vous engageant ainsi, vous soutiendrez l’action que le Président Paul Biya a voulu engager dès 1982, action connue sous les noms de « rigueur et moralisation ». En allant dans ce sens, vous donnerez à notre jeunesse de 2009 de nouveaux repères, vous engagerez la jeunesse sur une nouvelle voie de construction nationale, vers un nouvel espoir.

En établissant des repères visibles avec des monuments dignes sur l’ensemble du territoire camerounais, des monuments montrant les chemins de la dignité africaine et camerounaise, en exhibant des comportements patriotiques sans chauvinisme au quotidien, nous aiderons notre jeunesse à se retrouver, à renouer avec le goût de construire sur place au lieu de rêver s’exiler en Europe ou en Amérique du nord. Alors, nous ne dirons plus : « cent bateaux attendaient au port de Douala et embarquaient tous ceux qui voulaient partir, mais il n’y a pas eu suffisamment de places, et les gens se sont entretués pour pouvoir monter dans l’un des bateaux ». Non ! Alors, nous ne raconterons plus ce genre d’histoires. Les jeunes seuls ne pourront pas bâtir un pays différent, tant que nous les aînés ne donneront pas l’exemple, tant que nous ne tracerons pas les chemins de dignité et ne vivrons pas avec une éthique dictant nos comportements quotidiens. Il ne faut pas que des jeunes comme Ngosso Din soient morts pour rien, il ne faut pas que Douala Manga Bell soit mort pour rien. Le défi, nous le relevons, ensemble, pour un Cameroun debout, pour une Afrique debout !

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Prince Kum’a Ndumbe III. a ouvert par cette contribution le symposium « Theologie interkulturell » 2011 sur la spiritualité en Afrique depuis les temps primitifs (150 000 ans), sur l’apport spirituel de l’Afrique depuis Enoch et le flot de sens et a commenté la théologie interculturelle moderne dans un monde obsédé par le pouvoir et l’argent.

Le symposium a eu lieu à l’Université Goethe de Francfort, dans le département de théologie catholique, Wilhelm-Kempf-Haus à Wiesbaden-Naurod. Le thème du colloque 2011 était « L’Afrique en mouvement ? Analyses et impulsions dans une perspective interdisciplinaire et interculturelle », le 25 novembre 2011.

L’Afrique est en marche, l’Afrique est l’avenir
suite, Partie II (1)
Prince Kum’a Ndumbe III., Professeur des Universités
Université de Yaoundé I
Fondation AfricAvenir International
www.africavenir-international.org ; editions.africavenir-international.org

« Quand je dis que l’Afrique est le continent de l’espérance, je ne le fais pas par pure rhétorique, j’exprime simplement une conviction personnelle, qui est aussi celle de l’Église. Trop souvent, nos esprits s’arrêtent à des préjugés ou à des images qui dépeignent la réalité africaine de manière négative, issues d’une analyse angoissante. On est toujours tenté de ne souligner que ce qui n’est pas possible ; oui, il est facile d’adopter le ton magistral d’un prédicateur ou d’un expert qui impose ses conclusions et propose finalement peu de solutions adaptées. On est aussi tenté d’examiner les réalités africaines à la manière d’un ethnologue curieux, ou qui n’y voit qu’une grande réserve d’énergie, de ressources minérales, d’agriculture et d’hommes, qui peuvent facilement être exploitées pour des intérêts souvent moins que nobles. Ce sont des perspectives superficielles et impitoyables qui conduisent à une réification inappropriée à l’Afrique et à son peuple.

Je suis conscient que les mots n’ont pas partout le même sens. Mais celle de l’espérance ne change guère d’une culture à l’autre. Il y a quelques années, j’ai consacré une encyclique à l’espérance chrétienne. Parler d’espérance, c’est parler d’avenir et donc de Dieu ! L’avenir s’enracine dans le passé et dans le présent. Nous connaissons bien le passé, regrettons ses échecs et saluons ses réalisations positives. Nous vivons le présent du mieux que nous pouvons. Du mieux possible, j’espère, et avec l’aide de Dieu ! » (2)

1- Pourquoi l’Afrique bouge

L’Afrique est le continent de l’espérance, dit le pape Benoît XVI. le 19 novembre 2011 devant des représentants du gouvernement et des chefs religieux à Cotonou, au Bénin, soulignant qu’il ne s’agit pas de pure rhétorique, mais de ses convictions personnelles et de celles de l’Église catholique.

« L’Afrique est en mouvement, l’Afrique est l’avenir » est le titre de mon livre publié à Berlin en 2006 (3). En Europe, on parlait encore du continent sans espoir, du « continent de la misère », comme le magazine « Spiegel » appelait autrefois son magazine (4). Mais : « L’Afrique est en marche, l’Afrique est l’avenir. » Ce titre a irrité et irrite encore certains qui ont intériorisé l’Afrique comme un pauvre bénéficiaire dans le besoin, comme un continent contaminé par le sida et une source constante de troubles qui ne peuvent qu’être gouvernés. grâce à l’intervention humanitaire constante de l’Ouest et du Nord bienveillants peut être sauvé de la destruction. (5)

Il y a exactement 2 semaines à Bayreuth j’ai essayé de montrer de manière convaincante cette Afrique émergente. Permettez-moi de résumer brièvement cette présentation ici.

• En 1900, après l’esclavage transatlantique et 16 ans après le partage de l’Afrique entre les puissances européennes, le continent africain ne comptait que 133 millions d’habitants. En 2010, cependant, il était déjà plus de 1 milliard de personnes. Dans 39 ans, soit en 2050, ils seront 2 milliards, et en 2060 même 2,7 milliards. Un habitant sur cinq vit alors en Afrique, et tous les 3,4. Les jeunes vivent aussi en Afrique et ont moins de 30 ans.
• Lorsque de nombreux pays africains ont obtenu leur indépendance en 1960, il n’y avait pratiquement pas d’universités sur ce continent, vous ne pouviez même pas compter les 10 en Afrique. En 2010, soit 50 ans plus tard, il existe déjà plus de 800 établissements universitaires sur le continent, et une université panafricaine composée de 5 centres principaux en Afrique du Nord, de l’Ouest, de l’Est, du Centre et du Sud, chacun avec un objectif, est en train d’être créée. prévu. Ces centres principaux sont destinés à être reliés en réseau avec d’autres universités en Afrique travaillant dans l’un des domaines des 5 sciences majeures. Les universités ne sont qu’un exemple de la très forte expansion des établissements d’enseignement en Afrique. La question d’une éducation et d’une formation centrées sur l’Afrique et efficaces pour le développement est devenue un problème aigu.
• 1/3 des réserves de toutes les ressources minérales sont situées sur le continent africain. 89% des réserves de platine, 81% de chrome, 61% de manganèse, 60% de cobalt, 46% de diamants se trouvent en Afrique. 21% de l’or est exploité en Afrique, l’uranium 20%, les réserves de pétrole s’élèvent à 10%, 15% de la production mondiale devrait venir d’Afrique en 2020. D’autres minéraux comme le coltan, le niobium, la bauxite, le plomb, le cuivre, le fer, etc. sont vitaux selon les régions. Il y a donc objectivement suffisamment de matières premières pour donner à l’économie africaine une certaine autonomie dans son propre essor. Alors qu’avec la crise financière actuelle les pays de l’UE peuvent s’attendre à un taux de croissance maximum de 1-2%, de nombreux pays africains enregistrent un taux de croissance de 5% cette année 2011, les trois pays pétroliers Nigeria, Angola et Tchad prévoient 6% pour 2011 ,
• La population africaine est fatiguée de la dictature imposée et aspire à la liberté et à de nouveaux systèmes de gouvernement transparents. Dans de nombreux pays, les gens descendent dans la rue ou espèrent des élections justes et transparentes. La manipulation par des puissances et des médias étrangers au Nord et les interventions militaires de l’OTAN en Afrique tentent d’exploiter le refus de la population de faire face à toute nouvelle dictature de telle sorte que l’Occident détermine encore plus le cours des événements en Afrique et maintient l’Afrique dans une dépendance structurelle et le sous-développement.

Les aspirations de l’Afrique en marche soulèvent les questions fondamentales et centrales suivantes pour tous les Africains et leurs États en 2011 :

• Comment amener au pouvoir des hommes politiques responsables devant leur peuple, éliminables si nécessaire, des hommes politiques qui entendent refaçonner cette Afrique en transition comme une opportunité pour le monde, comme un avenir ?
• Comment pouvons-nous inventer et introduire nos propres systèmes politiques basés sur notre culture et notre vision du monde sans que le Nord militairement fort n’intervienne, en particulier sous l’OTAN, et ne nous impose un système politique étranger ?
• Comment pouvons-nous utiliser nos ressources naturelles et nos matières premières avant tout pour notre peuple et pour le développement de notre propre économie, sans que l’OTAN ne déclenche un conflit militaire sous le couvert des droits de l’homme, de la démocratie et de la liberté ?
• Comment l’Afrique peut-elle satisfaire ses propres besoins économiques et soutenir sa croissance, tout en rendant justice à l’Occident et aux nouveaux pays en développement économiques, exigeants en ressources, sans déclencher un conflit militaire international et généralisé ?

2. – De la richesse, de l’argent et de la spéculation à la structuration de la rareté et de la pauvreté dans le monde et en Afrique
La richesse abonde dans ce monde et il n’y a pas de raison originelle à la rareté et à la pauvreté. Ceux qui vivent principalement en Afrique se souviennent chaque jour de l’opulence somptueuse, que ce soit dans les déserts de sable sans fin, dans les forêts tropicales riches en espèces, sur les mers sans fin et les rivières qui coulent, sous le sol rempli de trésors, ainsi que sur le sol abondant et fertile. Et partout une lumière somptueuse brille, donne une vie épanouie et accorde une joie sincère. Vous pouvez rire, danser et rendre grâce. Si vous vivez en Afrique, vous n’avez pas besoin de statistiques pour voir, sentir et sentir la richesse, surtout dans les pays d’Afrique centrale. Souvent, la question vient à l’esprit : qu’est-ce que nous n’avons pas réellement dans notre pays, qu’est-ce que Dieu aurait manqué, nous donner? On secoue la tête de manière assez incompréhensible, car une infinité de personnes vivent dans la misère dans un pays débordant d’opulence comme le Cameroun. Le même contraste peut être vécu de près dans tant d’autres pays du continent, impuissants et incompréhensifs. L’Afrique n’est en fait pas une exception, car cette contradiction entre les richesses que la nature a données et pour lesquelles les hommes ont travaillé et la pauvreté parfois amère de tant de personnes dans un pays est choquante dans tous les pays, même si elle est particulièrement flagrante dans de nombreux endroits en Afrique.

Nous vivons à une époque de pauvreté créée par l’homme et de pénurie conçue et organisée par l’homme. Nous sommes confrontés à un défi historique à la volonté humaine, à la folie créée par l’homme et à la justice exigée par le grand public dans la répartition des richesses mondiales.

La question n’est pas de savoir si cette terre peut nous nourrir tous avec l’explosion démographique et nous maintenir dans la richesse. L’abondance a toujours été là, dans le monde entier. La question est de savoir si l’homme moderne égocentrique et autoglorifiant, qui a été formé à se préoccuper d’abord et avant tout des intérêts individuels, peut être amené à se rendre compte à temps que l’impasse de tout s’accaparer est devenue si étroite qu’on franchit l’explosion généralisée des frontières nationales dans le monde entier menace de mettre gravement et durablement en danger la survie de l’espèce humaine dans le monde. Aucun État, aucune personne ne se tient en dehors de ce danger mondial menaçant du siècle et du millénaire en cours.

Au-delà des richesses permanentes de la nature qui abondent sous le sol, sur la croûte terrestre, sur les mers et les fleuves, l’homme moderne a inventé le système des transactions monétaires pour organiser les échanges dans la société, entre les nations et entre les hommes d’affaires. La personne qui pense et agit de manière égocentrique façonne les transactions d’argent, situe l’abondance et le manque selon sa propre discrétion, selon son pouvoir potentiellement supérieur du moment, il se met au centre de l’avoir et façonne la loi applicable selon son bien-être individuel. étant, il protège d’abord et avant tout les groupes qui assurent son pouvoir, le servent ainsi que sa prospérité.

La croissance exponentielle du flux d’argent dans le monde, au lieu d’aider les gens du monde entier à vivre une vie digne sur terre, a plutôt permis à une accumulation d’argent humainement inimaginable d’être détournée entre les mains de quelques petits groupes, qui dictent aussi impitoyablement aux États le cours politique d’organisation de la société, même si ce diktat n’est pas toujours visible et plausible. Cette personne égocentrique pensant et agissant ne détermine pas la valeur de l’argent en fonction des circonstances de la richesse naturelle et stable, mais selon son propre système fluctuant d’appréciation et de dévaluation géographiquement localisé, cette personne décide quel travail a quelle valeur monétaire dans quelle place le monde peut avoir. Le travail a une valeur absolument supérieure, ce qui contribue à sécuriser et à étendre son pouvoir et la continuité de son système inventé. Un travail qui ne lui sert pas du tout est dévalorisé et jeté hors du système. Pour les personnes qui peinent dans ce travail qui a été expulsé du système et qui se battent pour survivre, ce qui suit s’applique : ils devront survivre dans de grandes difficultés financières et dans la pauvreté. Le secteur informel, si répandu dans les pays africains, qui emploie 80 à 90% de la population active de ces Etats, est une splendide illustration de cette situation.  

Avec cette appréciation et dévaluation de la monnaie inventée, il est extrêmement intéressant d’observer que l’or stocké sous terre non seulement conserve sa valeur, mais cette valeur augmente de génération en génération, et lorsqu’une crise financière survient, ce sont précisément ceux-là qui effondrer les gens des structures de pouvoir vers l’or. L’or n’est pas une invention humaine. L’or appartient à la création, tout comme l’homme appartient à la création.

Comme on peut le déduire de certaines des statistiques que j’ai données au début de cette conférence, le continent africain est parmi les endroits les plus riches du monde grâce aux trésors sous terre, à la surface, sur les mers et les lacs. Au cours des 5 à 6 derniers siècles, l’Afrique, vaincue, gouvernée et affaiblie par l’esclavage, le colonialisme et le néo-colonialisme, ne s’appartenait plus.La restructuration fondamentale du système politique et militaire a conduit à une orientation forcée vers l’extérieur de l’économie service des puissances occupantes.

Les richesses naturelles données par Dieu d’un pays africain particulier devaient désormais trouver leur chemin vers la métropole des puissances occupantes, l’exportation de matières premières gérées et orientées par des étrangers devenait l’objectif principal de l’économie africaine indigène, l’importation de produits industriels transformés de les métropoles des puissances occupantes complétaient le système de division du travail des exploitations dépendantes. On peut le dire si succinctement :

« Vous Africains devez comprendre et accepter que les richesses naturelles qui se trouvent sur votre territoire ne vous appartiennent pas, mais à nous, les puissances occupantes, et après l’occupation officielle, les puissances dominantes du nord industriel. Vous n’avez aucune souveraineté reconnue sur ces richesses. C’est l’ordre souhaité et imposé des relations internationales et vous devez l’accepter tel qu’il est, sinon vous irez en guerre et, si nécessaire, vous serez également massacré dans une coalition militaire internationale.

Cette défaite longue et durable des Africains a également permis au XIXe siècle d’instaurer des systèmes de change exclusivement au service de la puissance occupante, de son représentant ou d’une structure supérieure à la puissance occupante elle-même. La monnaie étrangère européenne ou contrôlée par les États-Unis organise le système économique sur le sol africain depuis plus de cent ans. Cette monnaie étrangère détermine les mécanismes de l’économie indigène africaine, elle est réévaluée ou dévaluée selon les besoins de la puissance étrangère, même après consultation de l’Etat africain concerné – le chef de l’Etat est seulement informé. (6)

La banque centrale réelle de cette monnaie est en dehors du continent africain, les États africains concernés y ont un compte et peuvent y accéder sous certaines conditions, mais le compte peut aussi être simplement bloqué dans des situations de crise et le pays africain est étranglé, ou le gênant président est déposé, mis en déroute ou simplement assassiné, de préférence aux mains d’un concitoyen.

Ces mécanismes de dépendance et d’assujettissement économique sont progressivement devenus clairs non seulement pour les classes dirigeantes dans les pays africains respectifs, mais aussi pour la population en général et sont devenus un sujet de discussion régulier dans les médias. Les Africains travaillent depuis longtemps à la mise en place d’une monnaie unique africaine pour le continent, la dernière tentative, qui a échoué avec un fonds monétaire africain à Yaoundé en 2011, une banque centrale africaine à Abuja en 2012 et une banque d’investissement africaine à Syrte , avec l’assassinat par le célèbre designer et financier Mohammar Kadhafi en octobre 2011. Kadhafi lui-même avait constitué une réserve officielle de plus de 145 tonnes d’or à la Banque centrale de Libye (7), commémorant

Répercuter la crise de l’euro sur les pays africains, qui connaissent actuellement une croissance positive, par une éventuelle dévaluation forcée du franc CFA, rendra la population africaine et l’élite dirigeante encore plus attentives et peut-être rendre le ressentiment encore plus explosif.

La construction artificielle de la pauvreté en Afrique et les interventions militaires étrangères constantes pour perpétuer les déficiences structurelles créées à travers le continent ont été reconnues, et cette reconnaissance menace sérieusement la continuité harmonieuse du système injuste. Il est bien connu que depuis l’esclavage, le colonialisme et le néo-colonialisme, l’Afrique a perdu la bataille militaire, politique et économique, mais la principale résistance a été culturelle. Quel est aujourd’hui l’assaut sur cette culture africaine, sur ce fief éprouvé ?

3. – Culture et religion : de l’enracinement des croyances religieuses en Afrique à la planification d’une 3e guerre mondiale
« L’Afrique est en mouvement, l’Afrique est l’avenir », ai-je écrit sur la couverture de mon livre. A Cotonou, le pape Benoît XVI a dit : « L’avenir s’enracine dans le passé et dans le présent » et a souhaité un dialogue des religions dans un pays à tradition vaudou prédominante. La découverte ou la nouvelle renaissance du passé, de la tradition, de la culture et de la religion africaine devient de plus en plus le centre de la vie africaine quotidienne. Dans l’ouest du Cameroun, par exemple chez les Bamilékés, le temps des « Funérailles », l’invocation de ceux qui sont morts, a de nouveau sonné ce mois de novembre. Dans les rituels religieux africains purs, les proches appelés à la mort sont intensément connectés avec les vivants, et les appelants appartiennent à toutes les confessions d’aujourd’hui, qu’elles soient musulmanes,

Dans la recherche du passé, de la spiritualité et de l’identité africaines, cette discussion a également émergé : « Qu’en était-il de la foi, de la religion en Afrique il y a deux mille ans, avant le christianisme, avant l’islam, qu’en était-il il y a 5 000 ans en ce moment ? l’âge d’or de l’Égypte ancienne noire, comment était-ce il y a 10 000 ans, à l’époque des Périodes Pluviale Pluviale et Pluviale du Sahara (8), c’est-à-dire au moment du déluge biblique de Noé, comment était-ce avec la foi et religion il y a 32 000 ans, quand l’humanité était majoritairement composée de Noirs, comment était-ce dans cette Afrique, berceau de l’humanité il y a 150 000 ans, quand ‘Homo Sapiens’ fit ses premiers pas sur cette terre ? » (9)

Dans cette Afrique en mouvement, l’apport de l’Afrique aux religions du monde est remis en question ; le livre d’Hénoc l’Éthiopien, écrit 9 000 avant J.-C. et dont Jésus-Christ lui-même a cité par cœur, est aujourd’hui mis en discussion par les Africains (10) . La « bonne », la « bonne » foi ne pouvait venir que de l’étranger, très loin de l’Afrique, c’est ainsi qu’elle a été martelée aux croyants d’Afrique dans les mosquées et dans les églises au siècle dernier. Aujourd’hui, cependant, le passé religieux africain ancien, aussi loin que l’on puisse s’en souvenir, s’impose et il devient clair que l’Afrique est la mère de la foi et de la religion avec des textes écrits, plusieurs milliers d’années avant les deux religions mondiales qui ont été importées dans Afrique, islam et christianisme.

« L’Afrique est en marche », mais la guerre s’annonce, guerre des religions entre christianisme et islam sur le sol africain. « Plan Marshall ou plan d’urgence international pour contrer l’avancée de l’islam radical et de l’influence iranienne en Afrique du Nord et au Moyen-Orient » se lit, ou « Combattre l’islam : Israël agit en Afrique » . (11)

Du côté chrétien, un christianisme radical se développe, importé des USA. L’influent pasteur Rod Parsley de la « World Harvest Church » de Colombus aux USA, qui était considéré par le candidat présidentiel McCain comme un « enseignant spirituel » et un conseiller, a écrit dans son livre « The 2005 Silent No More » de la guerre nécessaire entre le christianisme et l’islam, qu’il dénonce comme la religion de l’antéchrist ou comme une fausse religion. Il appelle les États-Unis à éradiquer l’Islam. Il va même jusqu’à dire qu’une partie de la raison d’être de l’Amérique est d’éliminer complètement l’islam. (12) Dans cette compréhension, le terme « axe du mal » est également apparu, le 11 septembre était censé être le prélude à la fin du monde et à l’établissement du royaume de Dieu, par lequel George W. La guerre de Busch contre l’Irak devait être comprise comme l’une des principales étapes. (13) Tout cela nous renvoie au temps des croisades où, au nom du Christ, des papes appelaient au meurtre de ceux d’autres confessions et étaient pourtant canonisés. Le pape Urbain II, qui appela à la 1ère croisade le 27 novembre 1095, ou Martin Luther cinq siècles plus tard dans son « sermon de l’armée contre les Turcs » de 1529 sont de bons exemples de cette lutte bénie contre l’islam. (14) ou Martin Luther cinq siècles plus tard dans son « sermon de l’armée contre les Turcs » de 1529 sont de bons exemples de cette lutte bénie contre l’islam. (14) ou Martin Luther cinq siècles plus tard dans son « sermon de l’armée contre les Turcs » de 1529 sont de bons exemples de cette lutte bénie contre l’islam. (14)

Dans le Coran et surtout dans la vie du prophète Mahomet, les partisans du djihad cherchent des justifications élémentaires à la lutte contre ceux d’autres confessions :

« Les sourates ou chapitres du Coran ont été transcrits d’abord à La Mecque puis à Médine. À La Mecque, Muhammed a courtisé les Juifs, mais à Médine, après qu’ils n’ont pas accepté Muhammed comme leur dernier prophète, il s’est retourné contre eux. Ibn Ishaq, dans la première biographie sur Muhammed a écrit ce qui suit à propos de la reddition des Juifs à B. Qurayza ; « Alors ils se rendirent, et l’apôtre les confina à Médine dans le quartier de d. al-Harith, une femme de B. al-Najjar. Alors l’apôtre sortit au marché de Médine (qui est encore marché aujourd’hui) et creusa puis il les envoya chercher et leur coupa la tête dans ces tranchées au fur et à mesure qu’ils lui étaient amenés par lots. Parmi eux se trouvaient l’ennemi d’Allah Huyayy ben Akhtab et Ka’b ben Assad leur chef. Il y avait 600 ou 700 en tout bien que certains avancent le chiffre jusqu’à 800 ». Cette biographie de Muhammed a été écrite par un musulman environ cent ans après la mort de Muhammed. (15)

L’Islam radical d’aujourd’hui est clairement expliqué fondamentalement par la lettre d’Oussama ben Laden à l’Amérique datée du 24 novembre 2002 (épître de Ladenise). Au nom d’Allah Tout-Puissant et Bienveillant, la lutte contre les adeptes de l’incrédulité et du mal, c’est-à-dire contre les juifs et les chrétiens, doit être menée et menée à la victoire.

Au nom d’Allah, le Très Miséricordieux, le Très Miséricordieux,

« L’autorisation de combattre (contre les mécréants) est donnée à ceux (croyants) qui sont combattus, car ils ont été lésés et certainement, Allah est capable de leur donner (les croyants) la victoire » [Coran 22:39]

« Ceux qui croient, combattent dans la cause d’Allah, et ceux qui ne croient pas, combattent dans la cause du Taghut (tout ce qui est adoré en dehors d’Allah, par exemple Satan). Alors combattez-vous contre les amis de Satan; toujours faible est en effet le complot de Satan . »[Coran 4:76]

Certains écrivains américains ont publié des articles sous le titre « Sur quelle base combattons-nous ? Ces articles ont généré un certain nombre de réponses, dont certaines adhéraient à la vérité et étaient fondées sur la loi islamique, et d’autres non. Ici, nous avons voulu décrire la vérité – comme une explication et un avertissement – en espérant la récompense d’Allah, en recherchant le succès et le soutien de Lui. (16)

Chacun réclame Dieu pour lui-même exclusivement pour faire la guerre et tuer l’autre. Une guerre entre chrétiens et musulmans fait rage au Nigeria depuis des années, et les groupes « Born Again Christians » et « Boko-Haram » perturbent le pays au nom d’Allah ou au nom de Jésus-Christ. (17)

L’instrumentalisation de la croyance en Dieu dissimule les objectifs purement terrestres, économiques, politiques mondiaux et géostratégiques d’un pouvoir monopolistique. Dans le conflit Est-Ouest, les guerres par procuration se sont déroulées principalement en Afrique, en Amérique latine et en Asie ; elles ont fait rage ailleurs, mais pas dans les métropoles des deux blocs elles-mêmes, où prévalait une paix fictive dans « l’équilibre de la terreur ».

Avec l’invasion de l’Irak par l’armée américaine, une coalition de grands pays riches attaque de front un pays du Sud. Cela s’est poursuivi en Côte d’Ivoire contre le président Laurent Gbagbo et en Libye contre Mouammar Kadhafi en 2011. L’exécution d’Oussama Ben Laden au Pakistan en 2011, la guerre annoncée contre la Syrie sous Bachir El Assad et contre l’Iran sous Mahmoud Ahmadinejad s’inscrivent également dans cette logique. (18)

Dans une coalition d’États, le Nord riche revendique le monopole international du nucléaire, le pouvoir de décision incontesté sur les richesses du monde sous terre, à la surface de la terre, sur les mers et les mers, d’autre part systèmes stellaires en dehors de la planète Terre, et ce riche cartel d’États se bat âprement pour exercer un contrôle significatif sur le système financier mondial. Avec la puissance militaire grâce à des systèmes d’armes post-modernes qui causent peu d’auto-dommages mais causent des souffrances dévastatrices et une destruction totale à l’ennemi, en particulier dans l’hémisphère sud, cette riche coalition d’États du nord s’efforce d’avoir les richesses de Dieu dans le monde et le système monétaire créé par l’homme entre leurs mains exclusivement pour le contrôle. La croyance et l’idée fausse sont mises en jeu, dans la recherche souvent honnête de Dieu. Les gens se massacrent dans des groupes religieux hostiles. Et tout le monde déclare qu’ils agissent au nom de Dieu et conformément à Dieu, des masses de gens appellent Dieu contre l’ennemi, des individus sacrifient leur vie dans une mort héroïque et espèrent pour la maison de Dieu dans l’au-delà.

Mais c’est précisément dans ce processus de guerre qu’un petit groupe de personnes, qui ont réussi à détourner les richesses de Dieu et du système monétaire pour eux-mêmes et à les concentrer encore plus entre leurs propres mains, s’enrichit presque sans limite. La misère, la pauvreté et la privation se sont ensuite propagées encore plus, de manière flagrante dans les pays dévastés, mais aussi visiblement dans les centres de prospérité inégale. Nous sommes à la porte d’une troisième guerre mondiale et nous ne voulons pas l’admettre tant qu’elle ne fait pas déjà rage à notre porte. Semblable à l’époque d’avant la Seconde Guerre mondiale, nous assistons à des guerres éclair bien définies, cette fois par une coalition d’États militairement supérieurs contre un petit État très spécifique et militairement faible (Irak, Afghanistan, Côte d’Ivoire, Libye). Seul,

« L’Afrique est en mouvement, l’Afrique est l’avenir ». Si l’on voit à travers ce piratage de l’abondance donnée par Dieu à toute l’humanité par un groupe infime mais hautement organisé de personnes qui façonnent durablement la pauvreté et le manque dans le monde et les utilisent sans pitié comme des armes de destruction massive (19), et cela seul dans un cadre inutilement superflu prospérité pour persévérer, on voit à travers la longue histoire de la croyance au suprême et unique Créateur depuis la naissance de l’humanité en Afrique, et plus précisément depuis l’Homo Sapiens il y a 150 000 ans, on voit à travers la soif de pouvoir d’un peuple qui, au nom de Dieu , sont définitivement en train d’essayer de forcer leur leadership exclusif, l’appel suivant me vient à l’esprit :

« L’abondance donnée par Dieu est visible dans tous les coins du monde. La personne devenue aveugle et errante, mais qui déborde d’arrogance et d’autosuffisance, qui ne perçoit plus et ignore cette plénitude, vit dans la conviction que ce n’est qu’en privant l’autre de ce que Dieu lui a donné qu’il peut lui-même atteindre prospérité et richesse atteintes. Mais l’abondance est visible partout, perceptible, tangible, en Afrique cela fait partie de l’expérience quotidienne. Nous, humains du 21e siècle, sommes confrontés à un besoin urgent de retrouver le chemin de l’humilité et de laisser l’amour et la volonté de Dieu prévaloir sur terre afin qu’Il accomplisse Son œuvre avec justice et dignité pour tous. Nous devrions essayer d’y arriver et d’arrêter à temps la troisième guerre mondiale qui se profile.

Douala/Frankfurt, den 25. November 2011

Footnotes:

(1) Part I: Africa is on the move, Africa is the future, Douala/Bayreuth, 11 novembre 2011 (Future Forum Science – Culture Society/ City of Bayreuth and University of Bayreuth – Institute for African Studies (IAS) , ÜberMorgen – Trendsetter Afrika , in : www.africavenir.org ; www.exchange-dialogue.com
(2) Discours du pape Benoît XVI au Bénin lors d’une rencontre avec des responsables civils et religieux, in : ZENIT, le monde vu de Rome, ZG11111901 – 19.11.2011, http://www.zenit.org/article-24054?l=allemand
(3) Kum’a Ndumbe III., L’Afrique est en mouvement, l’Afrique est l’avenir – Aux concitoyens d’un monde unique à l’aube du XXIe siècle – discours interpellants sur la rencontre, Volume II, Verlag AfricAvenir/Echange & Dialogue ; Berlin/Douala, 2006
(4) Couverture de Der Spiegel : Sorrows continent Africa. Sauvé par les blancs ? n° 51/1992, 14 décembre 1992
(5) Africa is on the move, Africa is the future, discours à l’Université de Bayreuth à l’occasion du colloque « ÜberMorgen- Trendsetter Afrikas », le 11 novembre 2011, à : www.africavenir.org , www.echange-dialogue.com
(6) Le Franc CFA (à l’origine Comptoirs Français d’Afrique, puis Colonies Françaises d’Afrique, c’est-à-dire Branches françaises en Afrique, puis Colonies françaises d’Afrique) a été dévalué par la France en 1994, les chefs d’Etat africains n’en ont été informés qu’au réunion qu’il faudrait faire de même pour l’annulation à partir du 1er janvier 2012, car selon les médias, les chefs d’Etat africains sont actuellement informés individuellement. Voir : Les malheurs continuant sous Ouattara : Le Franc CFA dévalué le 1er janvier 2012, in :  http://news.abidjan.net/h/417231.html . Cependant, ce rapport n’a pas été confirmé.
(7) Le Monde 9 septembre 2011, http://www.lemonde.fr/libye/article/2011/09/08/kadhafi-a-vendu-20-de-l-or-libyen-avant-sa-fuite_1569585_1496980 .html
(8) Büdel, Julius, Le pliocène et le quaternaire pluvial au Sahara. Eiszeitalter und Gegenwart, Volume 14, 1963
(9) Pour cette discussion, voir entre autres Kum’a Ndumbe III, L’Afrique s’annonce au rendez-vous, la tête haute ! 2e édition, éd. AfricAvenir/Echange & Dialogue, Douala/Berlin/Vienne 2011 ; Jean Philippe Omotunde, « KAMITS Hymnes et Prières », vol. 7, éd. Menaibuc, Paris 2009, Doumbi Fakoly, les chemins de la Maât, Ed. Menaibuc, Paris, 2008
(10) Ronald K. Brown, Le Livre d’Enoch, GBTS Press, San Antonio, Texas, 1998 ; Jovanovic, P., Bruyant, AM, Enoch – Dialogue avec Dieu et les Anges, Le Jardin des Livres, Paris, 2002 ; Indus Khamit Cush ; Enoch, The Ethiopian: The Lost Prophet Of The Bible: Greater Than Abraham, Holier Than Moses, A&B Publishers Group, Brooklyn, New York, 2000
(11) « Plan MARSHALL » ou plan international d’urgence pour empêcher la progression de l’Islam radical et l’influence iranienne en Afrique du Nord et au Proche-Orient ?; in http://lessakele.over-blog.fr/article-plan-marshall-ou-plan-international-d-urgence-pour-empecher-la-progression-de-l-islam-radical-et-l-influence-iranienne-en-afrique-du-nord-et-au-proche-orient-68893545.html; Lutte contre l’Islam : Israël agit en Afrique, 16 Nov. 2011, in www.israel7.com/2011/11/lutte-contre-l’islam-israel-agit-en-afrique
(12) Vgl. PressTV-Sendung von Rod Parsley vom 13. März 2008, dazu: http://www.presstv.com/detail.aspx?id=47232
(13) Dazu ausführlich die Arte Sendung „De la croisade à la contrition“ mit dem Videofilm in 4 Teilen  „George W. Bush sous l’emprise de Dieu“  und Olivier Bombarda : « Depuis toujours en Amérique, christianisme et nouvel ordre mondial sont étroitement liés. Vivre les utopies, concrétiser les idéaux libéraux et les exporter vers les autres pays – voilà le projet des Américains. Les Etats-Unis se considèrent comme le « God’s own country » et la mission de George W. Bush, libérer l’Irak de Saddam Hussein par la violence, fait partie de son devoir chrétien d’améliorer le monde. » ; in : http://raton-laveur-l-aigle.hautetfort.com/evangeliques-et-usa/
(14) Les papes du Moyen Âge et des temps modernes considéraient l’Islam comme une menace pour le pouvoir ecclésiastique mondial, qu’il fallait combattre par la guerre. Le 27 novembre 1095, le pape Urbain II a appelé à la première croisade pour libérer le christianisme au Moyen-Orient de la domination musulmane. Le pape Urbain II a été en 1881 par le pape Léon XIII. béatifié. Le pape Innocent III, qui a appelé à la quatrième croisade en 1098 et à la cinquième croisade en 1215, est également important pour l’Église. Il a également exigé que tous les dissidents chrétiens du catholicisme soient assassinés et a donc également appelé à une croisade contre les premiers cathares chrétiens (1209-1229), qui ont tous été tués au fil des ans à la demande papale. Le cadavre du pape, mort de causes naturelles,

Comme les papes, Martin Luther a également vu la grande menace pour l’Occident chrétien de l’Église dans l’islam des Ottomans turcs. Il prêcha donc en 1529 : « … parce que les chrétiens… sont chacun appelés et sommés par leurs autorités de lutter contre les Turcs, ils doivent agir en sujets loyaux et obéissants (comme ils le font certainement alors, ils sont donc vrais chrétiens) et lèvent joyeusement les poings et frappent, assassinent, volent et font autant de dégâts qu’ils le souhaitent, car ils peuvent remuer une veine … s’ils en sont tués, eh bien, ils ne sont pas seulement chrétiens, mais ont également été des sujets obéissants et loyaux qui, dans l’obéissance de Dieu, ont ajouté au corps et à la propriété de leurs souverains. Heureux et saints sont-ils à jamais …  » (Un sermon contre les Turcs, D. Mar. Luther. Anno 1529;
Église, christianisme ecclésiastique et islam, in : « Der Theologe », n° 36, http://www.theologe.de/kirche_islam.htm
(15) G. Richard Jansen, Two Religious Wars, 400 Years Apart – 1517-1651 ; 1922 – Aujourd’hui, Colorado State University Fort Collins, CO 80521, 25 janvier 2007, dans : lamar.colostate.edu/~grjan/two_religious_wars.html
(16) Sur la « Lettre à l’Amérique » de Ben Laden : Au nom d’Allah, the Most Gracious, the Most Miséricordful, in full: The Guardian, 24 Nov. 2002, www.guardian.co.uk/world/2002/nov/24/the Observer
(17) Cf. Nigeria Christian / Muslim Conflict, in : Sécurité mondiale, 11-07-2011 http://www.globalsecurity.org/military/world/war/nigeria-1.htm;Vgl auch  The Rise of Boko Haram, Why the Christmas Day bombings in Nigeria could be the harbinger of much worse to come, by David Francis, December 28, 2011, in: Foreign Policy, http://www.foreignpolicy.com/articles/2011/12/27/the_rise_of_boko_haram
(18) über solche politische Morde siehe : Etienne Dubuis, L’assassinat des dirigeants étrangers par les Etats-Unis – Un siècle au service de la puissance américaine, Ed. Favre, Lausanne, 2011
(19) Jean Ziegler, Destruction massive – Géopolitique de la faim, Seuil, Paris 2011

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